论语先进篇全文，《论语、先进》的翻译

《论语、先进设备》的翻译成译文：子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪伴孔子坐着。孔子说道：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不肯说道。你们平时总说道：‘没有人理解我呀！'假如有人理解你们，那你们要怎样去做到呢？”子路急忙问：“一个享有一千辆兵车的国家，垫在大国中间，经常受到别的国家侵害，再加国内又闹饥荒，让我去管理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂礼仪。

”孔子听得了，微微一笑。孔子又回答：“冉求，你怎么样呢？”冉求问道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去管理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来实施了。”孔子又回答：“公西赤，你怎么样？”公西赤问道：“我不肯说能做，而是不愿自学。

在宗庙祭拜的活动中，或者在同别国的盟会中，我不愿穿著礼服，戴着礼帽，做到一个小小的赞礼人。”孔子又回答：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹头瑟的声音渐渐减慢，接着“铿”的一声，离开了瑟车站一起，问说道：“我想要的和他们三位说道的不一样。”孔子说道：“那有什么关系呢？也就是各人谈自己的志向而已。”曾皙说道：“暮春三月，早已穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回头回去。

”孔子长叹一声说道：“我是赞同曾皙的点子的。”子路、冉有、公西华三个人的都过来了，曾皙后回头。他回答孔子说道：“他们三人的话怎么样？”孔子说道：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。

”曾皙说道：“夫子为什么要大笑仲由呢？”孔子说道：“管理国家要谈忠贞，可是他说出一点也不谦虚，所以我大笑他。”曾皙又回答：“那么是不是冉求谈的不是管理国家呢？”孔子说道：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又回答：”公西赤谈的不是管理国家吗？”孔子说道：“宗庙祭拜和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果不能做到一个小相，那谁又能做到大相呢？”出自于战国孔子弟子所著《论语·先进设备篇》中的第26章。原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日宽乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或闻尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子哂之。“欲！尔何如？”对e79fa5e9819331333431353331曰：“方六七十，如五六十，欲也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰之能，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。

”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然忘曰：“吾与点也！”三子者出有，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。

”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不想，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“福见方六七十如五六十而非邦也者？""惟赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”拓展资料《论语·先进设备篇》出自于《论语》，共计26章。这一篇中还包括孔子对弟子们的评价，并以此为事例解释“过犹不及”的中庸思想；自学各种科学知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、轮回问题的态度。

最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，体现出有孔子政治思想上的偏向。孔子师生之间不存在的不仅是科学知识的传授者与接受者的关系，而且也有联合探索真理、一起匡时宏愿的同道志士的关系。

在他们那里，导师由于其人格的高尚、思想的优美和学问的渊博而受到学生衷心的敬仰，同时师生之间又公平共处，互相传授学问，构成亲密无间的关系。从本篇文字可以看见，孔子在艰难困苦中同其弟子结为的很深情谊感人肺腑。

孔子师生是一个执着精神价值、联合享用幸福的精神生活体验的集体。他们不仅在一起传授学问，而且还常常谈及理想志向，本篇最后一章就展现出了这一情景。这一章是《论语》中鲜有的长文，文学性很强，包括了非常丰富的思想内容，很有一点细心钻研、品味。

孔子让身边几个弟子各讲自己的志向： 子路有志于让一个中等国家显得强劲；冉求企望管理一个小国，使人民富足；公西赤只想在朝廷的祭拜或诸侯的盟会中发挥作用。与这三人有所不同，曾点的理想是在暮春季节同五六个成年人，六七个少年，去沂河中睡觉，上岸后一路上洗浴春风，唱着歌回到。出乎意料人们意料之外的是，在评论四人的志向时，孔子这位想要在治国安邦中有所作为的人居然更加喜爱曾点的志向。

这指出孔子倡导修身养性，拒绝人们全身心地为他人和国家效劳，这并不意味著让人们过清教徒式的乏味生活，忽略他主张生活要有情趣。孔子虽然不赞成人们欲功名，但在他显然，最理想的生活方式不在于执着功名，而是在奇怪的生活中营造一种洁净、人与自然的环境和氛围，执着大自然的情趣、人情的温馨，超过一种极高的精神的和审美的境界。

孔子师生关系可谓古今师生关系的典范。他们的榜样使师生关系表明出有极高的精神价值，具备神圣的性质。因此师生关系沦为增进中华文明高度发展的极端重要的因素。

由于有这种公平、温馨的师生关系作为楷模，后世中国传播科学知识和思想、执着和构建最低精神价值的活动就不必须像欧洲中世纪那种以教皇为魁首、等级森严的教会的组织作为相结合。参考资料来源：百度百科--论语·先进设备篇写《论语.先进设备(摘录)》原文及翻译成《论语.先进设备(摘录)》原文：子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也’，如或闻尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，以及三年，可使有勇，且知方也。

”“欲，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，欲也为之，比及三年，可使民。如其礼乐，以俟群子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿小相焉。““点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”夫子喟然忘曰：“吾与点也。”三子者出有，曾晳后。

曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何摊由也？”曰：“为国以礼，其言不想，是故摊之。惟求则非邦也与？福见方六七十、如五六十而非邦也者？惟赤则非邦也与？宗宙、会同，非诸候而何？赤也为之小，塾能为之大？《论语.先进设备(摘录)》翻译成：子路、曾晳、冉有、公西华陪伴（孔子）坐着。孔子说道：“不要因为我年纪比你们大一点，就不肯谈了。（你们）平时经常说道：‘没有人理解我呀！’假如有人理解你们，那么（你们）想怎么做呢？” 子路连忙问说道：“一个享有一千辆兵车的国家，垫在大国之间，再加外国军队的侵害，接着又碰上饥荒；如果让我管理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂做人的道理。

”孔子听得了，微微一笑。“冉求，你怎么样？” （冉求）问说道：“一个交错各六七十里或五六十里的国家，如果让我去管理，等到三年，就可以使老百姓富裕一起。至于济世礼乐，那就只有等候贤人君子了。

”“公西赤，你怎么样？” （公西赤）问说道：“我不肯说能做什么，只是不愿自学。宗庙祭拜的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我不愿穿著礼服，戴着礼帽，做到一个小小的赞礼人。

”“曾点，你怎么样？” （曾点）弹瑟的声音慢慢稠密下来，铿的一声，拿起瑟直抱住来，问“我和他们三人的才能不一样呀！孔子说道：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”（曾点）说道：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服早已穿著了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里睡觉，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回头回家。

”孔子长叹一声说道：“我是赞同曾点的点子呀！”子路、冉有、公西华都过来了，曾晳最后回头。曾晳回答（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”孔子说道：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾晳）说道：“你为什么大笑仲由呢？” （孔子）说道：“管理国家要讲理让，可他的话却一点不谦虚，所以大笑他。怎么会冉求所谈的就不是国家吗？怎见得交错六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？怎么会公西赤所谈的不是国家吗？宗庙祭拜和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华不能给诸侯做到一个小的赞礼人，那谁能来做到大的赞礼呢？”此文出自于春秋·孔子写的《论语》。拓展资料文学创作背景：《论语》的作者中当然有孔子的学生。

《论语》的篇章不但出自于孔子有所不同学生之手，而且还出自于他有所不同的再行记弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记述。像《泰伯篇第八》的第一章：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予脚！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”又如《子张篇第十九》：e5a48de588b6e79fa5e9819331333431353338“子夏之门人回答中点子张。

子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不能者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而抑无法。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？’”这一段又像子张或者子夏的学生的记述。

作者简介：孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期知名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远影响的影响。孔子曾率领部分弟子周游列国十四年，晚年修改了《六经》。孔子首创了私人讲学的风气，据传他有弟子三千，贤弟子七十二人。

孔子去世后，其弟子及其再行记弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记述其行事。

欲论语 侍坐原文原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日宽乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或闻尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子哂之。“欲，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，欲也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。

”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿小相焉。”白话译文：子路、曾皙、冉有、公西华陪伴（孔子）坐着。

孔子说道：“因为我年纪比你们大些，（人家）不必我了。（你们）平时（就）经常说道：‘没有人理解我呀！’假如有人理解你们，那么（你们）想做到些什么事情呢？”子路不假思索地问说道：“一个享有千乘兵车的中等国家，垫在大国之间，再加外国军队的侵害，接着又碰上饥荒；如果让我管理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂做人的道理。”孔子对他示以微笑。“冉有，你怎么样？”（冉有）问说道：“一个六七十里或者五六十里见方的国家，如果让我去管理，等到三年，就可以使老百姓富裕一起。

至于大力发展礼乐教化，那就只有等候贤人君子来实行了。"“公西华，你怎么样？”（公西华）问说道：“我不肯说能做什么，但不愿习着做到些东西。宗庙祭拜的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我不愿穿著礼服，戴着礼帽，做到一个小小的司仪。

”原文：出自于春秋时期孔子《论语·先进设备7a6431333431353361篇》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。拓展资料：创作背景：孔子首创了私人讲学的风气，提倡仁义礼智信。

他曾率领部分弟子周游列国前后约十三年，晚年修改《诗》《书》《礼》《艺》《不易》《春秋》六经。孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再行记弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编儒家经典《论语》。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言居多的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容牵涉到政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

早于在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初创立成。欲论语中的先进设备篇原文和译文子曰：“先进设备于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进设备。

”【译文】　　孔子说道：“再行自学礼乐而后再行做官的人，是（原本没爵禄的）平民；先当了官然后再行自学礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张搭配再行自学礼乐的人。”　子曰：“从我于陈、蔡者，均不及门也。”【译文】　　孔子说道：“曾追随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不出我身边师事了。

三　　德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：伯我、子贡。

政事：冉有7a686964616f31333363363464、季路。文学：子游、子夏。【译文】　　德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

善于辞令的有：伯我、子贡。擅长于政事的有：冉有、季路。通晓文献科学知识的有：子游、子夏。四　　子曰：“返也非幸我者也，于吾言无所不说。

”【译文】　　孔子说道：“颜回不是对我有协助的人，他对我说道的话没不心悦诚服的。”五　　子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”【译文】　　孔子说道：“闵子骞感叹孝顺呀！人们对于他的父母兄弟赞扬他的话，没什么异议。

”六　　南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。【译文】　　南容重复背诵“白圭之原罪，较难篦也；斯言不原罪，不能为也。”的诗句。

孔子把侄女娶了他。七　　季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，意外短命杀矣，今也则亡。

”【译文】　　季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子问说道：“有一个叫颜回的学生很好学，意外短命杀了。现在很久没像他那样的了。

”八　　颜渊杀，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也杀，有棺而无椁。

吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不能徒行也。”【译文】　　颜渊杀了，（他的父亲）颜路催促孔子变卖车子，给颜渊卖个外椁。

孔子说道：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没变卖自己的车子步行而给他卖椁。

因为我还追随在大夫之后，是不可以步行的。”九　　颜渊杀，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”【译文】　　颜渊杀了，孔子说道：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”十　　颜渊杀，子大哭之恸。从者曰：“子恸矣。

”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”【注解】　　恸：悲伤过度，过分悲伤。　　夫：音fú，命令代词，此处指颜渊。【译文】　　颜渊杀了，孔子哭得极为悲伤。追随孔子的人说道：“您悲伤过度了！”孔子说道：“是过于哀伤过度了吗？我不为这个人哀伤过度，又为谁呢？”十一　　颜渊杀，门人意欲厚葬之，子曰：“不能。

”门人厚葬之。子曰：“返也视予犹父也，予不得视犹子也。

非我也，夫二三子也。”　　颜渊杀了，孔子的学生们想庆典地葬他。孔子说道：“无法这样做到。

”学生们依然庆典地葬了他。孔子说道：“颜回把我当父亲一样看来，我却无法把他当亲生儿子一样看来。

这不是我的罪过，是那些学生们腊的呀。”十二　　季路问事鬼神。子曰：“没能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问杀。”曰：“不得而知生，焉知杀？”【译文】　　季路问怎样去事命鬼神。

孔子说道：“没有能事命好人，怎么能事命鬼呢？”季路说道：“直说杀是怎么回事？”（孔子问）说道：“还不告诉死掉的道理，怎么能告诉杀呢？”十三　　闵子侍外侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”　　闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副正直的样子；冉有、子贡是保守幸福的样子。

孔子高兴了。但孔子又说道：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”论语全文多少字《论语》全文共11705字。

(1)《习而》493字 (2)《清廉》579字 (3)《八佾》689字 (4)《里仁》501字 (5)《公冶长》869字 (6)《雍也》816字 (7)《述而》873字 (8)《泰伯》613字 (9)《子罕》806字 (10)《乡党》642字 (11)《先进设备》1054字 (12)《颜渊》992字 (13)《子路》1035字 (14)《宪问》1340字 (15)《卫灵公》904字 (16)《季氏》863字 (17)《阳货》1019字 (18)《微子》618字 (19)《子张》824字 (20)《尧曰》370字拓展资料《论语》内容牵涉到政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早于在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初创立成；孔子去e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb931333431353237世以后，他的弟子和再行记弟子代代传授他的言论，并渐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称作“论”；《论语》主要记述孔子及其弟子的言行，因此称作“语”。

清朝赵翼说明说道：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之辩论也。”只不过，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是所指将孔子及其弟子的言行记载下来编撰成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子互相谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立国家又密切相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，了解方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种现实的状态，折衷知道淋漓尽致必定是善的，这种真为和善的全体状态就是“仁”。孔子奠定的仁的范畴，进而将礼阐释为适应环境于仁、传达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而具体“中庸”的系统方法论原则。

“仁”是《论语》的思想核心。论语先进设备篇的读后感论语》是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其弟子的言行。其中不少言论极具哲理，闪烁着智慧的光芒。《论语十则》主要谈了两个方面：一是讲学习方法及态度的；二是谈思想学识方面的。

这十则教给了我如何待人待人以及准确的自学方法和态度。“学而不思则罔，思而不学则忧”说道的是：自学了不思维就不会欺骗，只思维不自学就不会危害。小学学古诗《枫桥夜泊》时，其中有一句“江枫渔火对恨眠”老师得出的说明是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之恨我无法入睡。

可是我找到：枫树“性恶滑”，不应生长在江边。我又查询了一下，找到“江枫”还有一种众说纷纭为：“江边的枫树”且当时就有一座桥故名“枫桥”。

因此，我指出江枫不应采行第二种说明。我将我的点子告诉他了老师，老师说道：“现在大多使用第一种说明，而且这两种众说纷纭正处于争辩之间，还是自由选择第一种更加慎重。”老师还弗我擅于思维、探究呢！既然“学而思”如此有益，我们又何乐而不为呢？ “岁寒，然后闻松柏之后凋也。”说道的是：遇到了严寒的冬季，这以后才能告诉松树柏树是最后开花的。

我们于是以不应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都不应坚贞不屈、高风亮节。文天祥面对着敌人明确提出的“一人之下，万人之上”的权力欲望，义于是以言辞地加以拒绝接受，忍受着敌人残忍的严刑拷打，宁死也不愿憎恨自己的祖国。在生命的最后时刻，他展现出得大义凛然，决意地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应该像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，激进自己的节操！我们不应敢于挑战艰难，像松柏一样在寒风中耸立！ 《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴藏的非常丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉他了我们如何为人处世，修身养性。有人说道过e69da5e887aae79fa5e9819331333363363533：“人作好了，世界也就作好了。

”让我们从自身转行，完备自我，让这个世界更为人与自然。期望能接纳《论语》先进设备篇第一句到底如何解读您好。先进设备篇第来一则：子曰：“先进设备于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

如用之，则吾从先进设备。”中国从古代起被称源不作礼乐之邦。礼乐是随时代变化而变化的。

“先进设备于礼乐”所指在孔子生活的时代之前，学礼乐的人都很朴素，看上去就像乡野之人。“后进于礼乐”所指在孔子生活的时代的百自学礼乐的人侧重文饰（度比如奢华），看上去像君子。从简单的角度而言，孔子从先进设备的礼乐。因为先进设备的礼乐相似古风，不丧失礼乐的显然——仁。

衷心希问望我的问能帮到你。如果你对问表示满意，请求忘记问自由选择“接纳为答案”，期望你的失望评分。如果问题没有获得彻底解决，青睐质问。

千秋好心情 *^_^*论语先进设备篇文中孔子最赞成谁的观点《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》先自《论语•先进设备》，是一篇体现孔子和他的学生谈论理想志趣的语录体散文，具备浓烈的文学色彩。因为文章记录了2500多年前孔子师徒五人的谈话，内容牵涉到到大量孔子如何教育学生的观念及方法，因此，我们几乎可发把它当成是一篇教学故事或教育杂文来读者，通过品味师生语言，留心细节叙述，研习行文内容，可以从一个侧面了解到孔子作为老师所独具特色的教学理念及教育方法。

现融合文章内容稍加分析。（一）循循善诱，因材施教。孔子教育学生不倚老卖老，不居高临下，不盛气凌人，而是展现出出有一副和蔼可亲，平易近人的姿态，他和颜悦色地对学生说道：“以吾一日宽乎尔，毋吾以也。

”意思是你们不要因为我的所纪比你们稍长一点就不肯说出，你们大可不必紧绷，也须顾忌，随心所欲，大胆直言，想要说什么就说什么，想要怎样说道就怎样说道。从这里我们看见了孔子的教学习惯，那就是公平、民主，朋友式的对话闲谈，不不存在年龄、辈份亲疏之别的疑虑，学生当然不愿在一种人与自然、民主的氛围里畅所欲言。

孔子又说道：“居则曰，‘不吾知也’，如或闻尔，则何以哉？”孔子的设问灵感很有意思。首先，他看穿学生心理，告诉学生平日的所思所想要，所言所语，有可能是他的学生一个个才华卓越，志向远大，但是没有人器重、器重他们的缘故，所以才对牢骚满腹，怨声载道，大忘世道不公，这种展现出当然不合乎孔子的“君子”标准，孔子曾说道过“不患人之不己知，患知道人也。”“人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子正是逃跑这种现状设问，一回答就回答到了学生心坎里去，“如或闻尔，则何以哉？”学生当然不愿在老师面前谈及自己的理想志向、情操志趣，一来因为自己显然饱读诗书，才干超绝，二来也因这这份理想志趣，幸积于心，再一有机会一吐为快。由此可见，孔子对学生知根知底，巧于设问，擅于灵感，教育具备极强的针对性。

这种扎根现实，看穿心理，循循善诱，灵感引领的教育方法对于我们贯彻实施新课程改革毫无疑问是有最重要救赎意义的。学生的性情习惯、个性心理非常丰富简单，多种多样，孔子的教育不是千篇一律，空洞说教，而是因人而异，因材施教，方法灵活性多变而又风趣诙谐。《侍坐》章中所记述的孔子的四个学生志趣有所不同，性情各异。

子路能力高强，才华超群，志向远大，热情满满，可是出言不逊，莽撞冲动，骄狂固执，孔子只以一个意味深长的表情“哂之”来评价，认同学生的才能和实力，又含蓄地抨击了他的说出冲动，从不谦虚的态度。冉有和公西华两个学生都谦虚谨慎，坦荡诚恳，说出保守自抑，态度顺服真诚。两人性情有所不同在于，冉有说出行事谨小慎微，如履薄冰，有点畏首畏尾，顾虑重重的意味；公西华说出则口气敦厚，措辞庄重，体现聪明，听得他说出甚有一种“言者释然，闻者陶然”的感觉。

孔子对他们两人的谈话没当面评论，而是待其回头后，在曾皙的质问下，才公开发表观点。“唯求则非邦也与？福见方六七十，如五六十非邦也者？惟赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”同义五个质问，充分肯定两位学生的治国安邦的政治才能，也传达了自己坚信学生，称赞学生的兴奋而自豪的心情。

实质上，孔子这一番认同和称赞目的乃在于给佩服过分、热情严重不足的冉有、公西华以很大的希望和鞭策，毕竟细心的曾皙不会把孔子的激越评价转达两位同学吧，也可以应验，当冉有、公西华获知老师对自己的期望和告诫时，该有多么兴奋、高兴。孔子就是这样，对骄狂轻视的子路，含蓄抨击；对谦虚过分的冉有、公西华则直白希望。曾皙最后一个讲话，他用充满著诗情画意的语言刻画了他心目中的理想生活和生命情趣，展现出出有一种淡泊名利，清静无为，逍遥自在，无忧无虑的性情。

回应，孔子喟然长叹，深表赞成，因为，曾皙刻画的清风沂水、性天风月的生活犹如孔子壮志行刺，英雄无路的潦倒心态。这是一种“知我者曰我心恨，知道我者曰我何求”的喟叹，也是一种心灵回响，志趣相投的评价，毕竟作为学生的曾皙听过老师的评价之后也不会感叹嘘唏吧。四个学生，四种理想，四种性情，孔子因人而异，因势有所不同，分别以有所不同的评点（或语言、或表情、或感慨、或质问、或必要、或含蓄）来教育学生。

这次师生闲坐聊天，可以说道是孔子“因材施教”的典型范例。只不过《论语》中这样的事例很多。有一次，子路问孔子：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有回答：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。

”公西华曰：“由也回答‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’，欲也回答‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也妄，敢问。”子曰：“欲也弃，故入之；由也兼任人，故弃之。

”（《论语•先进设备》）子路和冉有向孔子求教某种程度一个问题，但孔子的问却因势而异，因人有所不同。子路性情勇气、卤莽，爽直、正直，孔子告诉他不要骁勇过头而有生命危险，应当考虑到还有年老的父兄在。

冉有的不道德软弱，谨小慎微，一事当前，恣意讲究谦虚，自叹不如，孔子希望他刚毅勇气，大胆行进。灵感引领，通情达理，这就是孔子的教育，针对各不相同的人的个性心理的有所不同，分别展开有所不同的教育。这种“因材施教”的意义在于认同学生个体的独特性，需要较好地增进学生个体身心健康的人与自然发展。

（二）兼容并蓄，希望个性。西哲有言“世上没两片完全相同的树e69da5e887aae799bee5baa6e997aee7ad9431333335343336叶”，人也一样，有所不同生活经历和文化背景的人具备有所不同的性格气质、爱好和理想诚信，作为教书育人的老师在评价实地考察学生时，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更加不能死抠条条框框，对学生求全责备，要有一种兼容并蓄，百川纳海的壮阔气度，认同学生丰富多彩的个性特征，采纳并解读种种个性差异，通过科学引领促成学生的个性朝向大力身体健康的方向发展。孔子就是这样教育学生的。

四个学生，可以说道有四种理想，子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国，这些点子不几乎相符孔子的理想标准，但孔子没对他们展开非常简单的认同和驳斥，更加不根据自己预设的标准或偏私爱好来评判学生，而是尊重采纳，大力认同，并不夫分寸地称赞、希望。这从《侍坐》章结尾一段的评点可以看出。

不管就是指政治国的子路、冉有、公西华，还是隐士寓居的曾皙，孔子都是大力的评价，对曾皙是感同身受的解读，对冉有、公西华则极力称赞，希望他们大展宏图，对子路则是认同其才能当中有所抨击。孔子的理想与学生的执着认同有所不同，但他需要多元文化并希望学生们或许矛盾的理想执着，这就是孔子的胸怀，这就是孔子的个性教育。

再有，文中写道了子路讲话的一个很差的习惯，自负、冲动、口无遮拦，不假思索，狂傲无[礼，孔子对子路的莽撞展现出一语不发，只意味深长的大笑了一下。我们可以所述，如果孔子对他的性格特点、个性习惯所持驳斥态度的话，那么这些年来，子路应当有所发散，四个学生中就他追随老师的时间最久，但他没一点转变，这否告诉他我们，孔子并没让子路转变自己的性格，还是非常认同子路的，正是在这种背景下，子路才能我行我素，不假思索，脱口而出。还有曾皙，孔子和其余三个学生在谈话时他却在“鼓瑟”，这不会会影响别人呢？当然会，如果曾皙鼓瑟睡觉了孔了和其余三个弟子的谈话的话，那么孔子认同不会阻止他这种不道德，我们需要想起的是，曾皙讨厌音乐，也许他的弹奏是想要为师兄师弟们闲坐聊天图形气氛呢！（是不是有点类似于中央电视台“实话实说”节目里的乐队演奏？）他的所作所为超逸豪放，与众不同。

孔子没阻止他，更加没抨击他，是不是孔子也配置文件了他这种嗜好和习惯？从“子路率尔对曰”到“曾皙鼓瑟而谈”，我们明晰看见了孔子对学生性格特征和爱好的解读和尊重，采纳和希望。这种认同个性，多元文化个性，认同个性的作法觉得有一点我们做到教师的自学。（三）自律互惠，器重学生。

孔子有为教育之道，教育学生的方法也多种多样，其中，他十分侧重引领学生展开自我教育，互惠教育。子路公开发表了一通慷慨激昂的豪言壮语之后，我们很久没听到他说什么，我们看见了孔子“哂之”，我们听见了孔子抨击他“为国以礼，其言不想”，子路到底如何看来老师的体现呢？或许他不会从老师的微小表情觉察到什么。更加有意思的是，与子路的骄狂轻视、壮志凌云构成对比的是冉有和公西华两个师弟的言语态度。冉有说出谦虚谨慎，小心翼翼，公西华则谦虚机智，情真意切。

这两个师弟的展现出与子路恰好忽略，也许从这种实实在在的对比中，从老师意味深长的“哂之”中，子路应当躬身自省，明白些什么吧。孔子就是这样，不多说道一句话，更加不以致于抨击、无礼，而是引领学生讲理想，讲志趣，让学生在互相交流中，在老师不经意的似乎中，明白自己的行为习惯、礼仪学识应当如何定位和规范。

孔子用冉有和公西华的谦虚保守来教育子路，也用子路的掸邦热情来希望冉有和公西华，这种用心良苦的活动（谈话）决定的确反映了孔子教育智慧的精致和深刻印象。通观《侍坐》全文，我们找到，孔子对学生讲理想，讲志趣，除了对子路“出言不逊”略为有反感之外，基本上都是认同学生，坚信学生，希望学生，甚至为学生有远大理想，高雅志趣而深感难过、自豪，这让我回想了现在于是以风行的“器重教育”，孔子是不是也是在做“器重教育”呢？我看是的，《侍坐》章结尾一段反映得非常明显。对子路，孔子充份坚信他的雄才大略和极强实力，对于冉有和公西华，孔子同义五个反问句来评价他们的理想，坚信他们治国安邦，力堪重任，尤其是对公西华，孔子说道“赤也为之小，孰得为之大？”这不就是老师骄傲地赞不绝口学生吗？他指出公西华知书达理，娴于礼乐，几乎远超过了一般人，他不担任治国重任，更加与何人呢？对于曾皙，孔子则是发自内心的喜爱和解读。

融合前面的分析，我们完全可以说道，孔子总是车站在学生的角度上，为他们的未来坚信，培育他们较好的个性，坚信他们的才华和能力，希望他们一试身手大展鸿图，而对于他们的严重不足和毛病，又总是直白含蓄地抨击教育。这正是孔子“器重教育”的思想精髓啊，感激孔子！中国古代最最出色的教育家，他用自己的言行风范为我们今天如何当老师上了十分精彩的一课。

《侍坐》章是记人言志的文学作品，堪称展出孔子师徒教育思想、教学观念和教育方法的教育杂文，我们几乎可以从更好改版的角度挖掘出很多精致的教育思想，作为语文教师，读书作品，想要孔子，思学生，反省自己，我们几乎可以对比古圣先贤的教育经验而取得很多很多。

本文来源：开元7818网页版-www.ellytvynova.com