中国民族传统文化手抄报，中国传统文化手抄报怎么做？

中国传统文化手抄报怎么做？手抄报的选曲设计 ：1、版面区分：再行把版面区分成两块，每块中还可以再行分为片。区分文章块面时，要有斜有横，有大有小，有变化和有平面的美。

报头要放到明显方位。2、块面选曲：如不合乎原本的区分，就要将版面块面决定不作适当的调整；如无法决定下文章，就利用移引、转版的形式等，后用字号、颜色、花边与附近的文章块面相区别。

3、装饰设计：除报头按内容设计、绘制外，每篇文章的标题也要不作总体考虑到，按文章主次确认每篇文章标题的字体、字号、颜色及斜、横排方位中国传统文化手抄报传统文化就是文明进化而汇聚出的一种体现民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体密切相关。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态，还包括：古文、诗、词、曲、诗、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、箭覆、酒令、歇后语等。

、诸子百家 ★传统纵览★：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间迷信、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、白、月亮... ★农业文化★：农家、农民起义、锄头。★皇宫官府★：宫廷文化、帝王学。如何利用好中华杰出传统文化手抄报内容传统形似江河之水，又形似生命之流，它是一个民族世代累积下来的比较平稳的历史经验。虽然其中也有领先激进的成分，但其精华部分，蔡衍明汇聚着一个民族夫人智慧和力量，沦为一个民族庆贺新的挑战、开拓前进的内在精神动力。

中国有五千多年的文明史，道德资源十分可观。中国传统道德是中国历史上有所不同时代人们的不道德方式、风俗习惯、价值观念和文化心理的反映，是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结、萃取和总结。中国传统文化手抄报怎么画应当有中国的传统文化喽！中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、人与自然所持中等思想，对当前的素质教育有糅合意义。

1．自强不息的努力奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民根本就不愿只能认输，总是壮烈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。

正是这种自强不息的努力奋斗精神承托着中华民族的发展，鼓舞着中华儿女在困境中兴起，在逆境中自强，誓言屈服于外来的反抗。自强不息还反映为一种拥立和自尊心的人格特征，构成中国人谈名分、轻气节的民族精神。

正如孔子曰："三军可夺主将也，匹夫不能夺志也。" 孟子道："富贵不能淫，贫贱不能后移，威武无法屈，此三曰大丈夫"。

这使得人们执着一种独立国家完备的人格，这种美德流传下来，沦为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推展着社会的发展。2．忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的最重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再行到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都印上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"自嘲怯饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。

这种忧患意识就是一种爱国精神，反映了以天下为己任的高尚情怀。3．中华民族传统文化的众多特色就是以待人之德多元文化万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公首创的稷下学宫汇聚了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、交错等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，堪称诸子百家。

这些大师在学宫里权利讲学、权利辩论，首创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的共创作出了巨大贡献。一般指出，从汉武帝开始，我国之后构成了儒家文化占到主导地位的文化局面，但实质上我国文化发展史主要是以儒道有序为基本线索的，而这一线索本身就反映了文化的兼容性。

4．以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的安危联系一起，把礼义廉耻提升到国家兴亡的高度。大思想家孔子则堪称以礼释仁，指出"仁"与"礼"是互相制约、互相统一的，而"仁""礼"的统一就是德。

孔子所特别强调的"德"，一是所指统治阶级的统帅之德，拒绝以此德来统治者百姓，享有百姓。二是指教化之德即伦理之德，以此德来教化百姓，维持人与自然。

这种崇德思想大大发展和一般化，并在家庭伦理中获得几乎的反映。这使得我国古代在文化传送和教育过程中一直把道德放到第一位，如孔子展开教育的内容是礼、艺、箭、御、法术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型体现。

这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的起到和力量来谋求家庭伦理的人与自然，谋求社会政治秩序的完全一致和整个社会秩序的平稳。5 人与自然所持中的思想境界 中国传统文化的最低境界就是人与自然，即指出每一个事物都不应按照其自身的规律大自然地发展。

这其中还包括人与人的人与自然、个人自我身心的人与自然及人与自然的人与自然。人与人的人与自然就不会促成社会平稳，家庭和睦；个人身、心间的人与自然就能使人做做事宠辱不惊，遇事有据；人与自然的人与自然就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"明理、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要超过第一种人与自然，而佛教、道家则侧重于后两种人与自然。

道家的"道法大自然"的思想对我们今天自学正确处理人与自然的关系，保护环境奇有糅合意义。中国传统文化还指出，要超过上述的3种合谐，就必需坚决"中庸"之道，即行事要适可而止、恰到好处，赞成走极端。\在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧建构了光辉灿烂的文化。

中华文化，源远流长，沿袭不恨，仍然影响到今天的生活。承继和弘扬中华传统文化，是汇聚中华民族力量的客观拒绝，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实必须。

全面、系统地挖出、整理和讲解中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。有鉴于此，几十位对于传统文化美称研究的学者通力协作，编撰了这部《中华传统文化大观》，奉献各位读者。

文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的简单多样，文化也适当地具备有所不同的内容、形式和层次。作为世界四大文明古国之一，早于在数千年以前，中国就以独具特色的黄河文化而著称。

其后，经过炎黄子孙长年的建构和文化底蕴，中华文化愈多非常丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。古代的传统文化手抄报资料1、【腊八节的传说】-诚是摇钱树，俭是聚宝盆先前有户农家，就老俩口死守着一个儿子。老头是个勤快人，整天冷水在地里，早出晚归，精耕细作，调理的几亩农田年年五谷丰登。

老婆是个勤劳人，院子里修整的瓜棚遮天，园菜铺地，一日三餐，精打细算，家境虽不富足，但一年四季吃穿不恨。老俩口不但勤俭俭朴，还心地善良，遇上谁家揭不开锅，经常拿些米粮接济人家，度过难关。光阴似箭，日月如梭。

转眼间，他们的儿子早已十七八了。虽说大小伙子宽的五大三粗，身强力壮，可是跟他爹娘不一样，懒得胆怯。

这也是自小饭来张口衣来伸手娇惯怕了。长大了还是胡吃闷睡，游游逛逛，什么活也不腊。

一天，老汉摸摸花白胡子，深感自己杨家了，对儿子说道：“爹娘不能饲你小，无法饲你老。要睡觉，得流汗。

你往后学学种庄稼过日子吧。”儿子哼哼两声，这耳朵入，那耳朵出有，一律溜溜达达，胡吃闷睡。旋即，老俩口给儿子嫁给了媳妇。

原想儿子出了家，小俩口该合计怎么挣钱过日子了。哪知这个媳妇跟儿子一样，也是好吃懒做，横草不拿，日头不动睡觉，日出三竿起，不一动针线，不入灶房，推倒了油瓶也不挟。一天，老婆梳着满头白发，深知土已埋到了脖子，就把满怀的话说道给媳妇：“诚是摇钱树，俭是聚宝盆。要想要日子过得好，勤劳是个宝。

”儿媳妇把这话当作耳边风，一句也不往心里敲。过了几年，老俩口身患重病，卧床不起，把小俩口叫到床前，叮嘱一再：“要想要日子过的富，鸡叫三遍离床铺。男当勤耕作，女应多纺纱...”话没有听完，老俩口一起去世了。

小俩口纳乡亲安葬了两位老人，想到寨里粮缸米、柜里棉花箱里衣。男人说道：“有吃有喝不必恨，忘下地摊日头。

”女人说道：“夏有单衣冬有棉，忘纺织到日稍。”小俩口一唱一和，早于把两位老人的遗嘱忘到脑后了。一年又一年过去了，几亩田地出了荒草园。

家里柴米油盐、衣被鞋袜，一天较少形似一天。小俩口还不生气。只要有口吃的，就哑的动手。

又是花开花落，秋去冬来。地里颗粒无收，家里吃穿已尽。

小俩口断顿了，邻居们看在去世的老人面上，东家给块馍，西家端碗汤。小俩口还在想要：“讨饭也能度时光。”入了腊月，天更加冻。到了初八这天，天寒地冻，滴水成冰。

俗话说：“腊七腊八，饿死‘叫花上’。”小俩口屋里没火，身上衣单，肚里没食，蜷缩在凉炕席上“筛糠”。

可四只眼睛还满屋搜索着。忽然找到炕缝里有几粒米豆子，就用手一粒粒扣出来；又找到地缝里还有米粒，也都挖出。

这可是救命稻草啊，他俩东偷西卯的摸了一把，放入锅里。把炕上的铺草塞进灶膛，就这样煮了一锅谓之七炙八的粥。

有小米、玉米、黄豆、小豆、高粱、腊菜叶...凡能吃的都敲了进来。蒸熟后一人一碗，悲悲切切地不吃一起了。

这时两人回想二位老人的教导，愧疚没早于听得进来，现在早已晚了。正在小俩口悲切之时，一阵大风刮来，由于这房子年久失修，早就破烂不堪，被风一吹，“呼啦”一声，房推倒屋屎，小俩口被力在底下。等一家人赶到挖出时，都早已杀了，身边还敲着半碗杂豆粥。

从此以后，乡亲们每到腊月初八这天，家家煮一锅杂米粥让孩子们不吃，并给孩子谈这谓之米粥的故事，来教育他们。就这样，一传十，十传百，越传越近；父传子，子传孙，代代相传。

仍然传遍现代。构成了腊月初八不吃“谓之米粥”的习俗。

因这粥是腊月初八不吃，所以就叫“腊八粥”。2、与冬至有关的诗词与冬至具有密切关系的是在北京流传了几百年的《九九歌》。从冬至那天算数起，以九天不作一单元，连数九个九天，到九九共计八十一天，冬天就过去了。

九九歌一九二九不使出；三九四九冰上回头；五九六九沿河看柳；七九河开八九雁来；九九加一九，耕牛四起回头。小至（唐）杜甫天时人事日互为挟，冬至阳生春又来。

刺绣五纹再配弱线，刮起葭六管动飞灰。岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。云物不殊乡国异，教儿且悬孩儿杯。

冬至（唐）杜甫年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人！江上形容吾羞杨家，天边风俗自约会。杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸。心折此时无一寸，路爱好者何处望三秦？邯郸冬至夜（唐）白居易邯郸驿里星期一冬至，抱膝灯前影伴身。

想要得家中夜深跪，还不应说著长途跋涉人。3、冬至节的风俗冬至经过数千年发展，构成了独有的节令食文化。诸如馄饨、饺子、汤圆、赤豆粥、黍米糕等都可作为年节食品。

曾更为时兴的“冬至亚岁宴”的名目也很多，如不吃冬至肉、献上冬至盘、可供冬至团、馄饨拜冬等。更为广泛的有冬至不吃馄饨的风俗。

早于在南宋时，临安人就在冬至不吃馄饨，开始是为了祭拜祖先，后渐渐流行出去，民间有“冬至馄饨夏至面”之说道。馄饨发展至今，更加沦为名号多样，制作各异，鲜香味美，遍布全国各地，颇受人们青睐的知名小吃。馄饨名号多样，江浙等大多数地方称之为馄饨，而广东则称之为油条，湖北称之为包面，江西称之为清汤，四川称之为抄手，新疆称之为曲曲等等。

不吃汤圆也是冬至的传统习俗，在江南最为流行。“汤圆”是冬至不可或缺的食品，是一种用糯米粉做成的圆形甜品，“圆”意味著“团圆”“完满”，冬至不吃汤圆又叫“冬至团”。

民间有“不吃了汤圆大一岁”之说道。冬至团可以用来祭祖，也可用作赠送亲朋。旧时上海人最讲究不吃汤团。

古人有诗云：“家家捣米做到汤圆，知是明朝冬至天。”北方还有不少地方，在冬至这一天有不吃狗肉和羊肉的习俗，因为冬至过后天气转入最热的时期，中医指出羊肉狗肉都有壮阳补体有功效，民间至今有冬至有进补的习俗。在我国台湾还留存着冬至用九层糕祭祖的传统，用糯米粉切成鸡、鸭、龟、猪、牛、羊等象征物吉祥中意福禄寿的动物，然后用蒸笼分层蒸成，借以祭祖，报以不忘老祖宗。

同姓同宗者于冬至或前后誓约之早日，集到祖祠中照亲疏之序，一一祭祀祖先，又称“祭祖”。祭典之后，还不会大摆宴席，宴请前来祭祖的宗亲们。大家开怀畅饮，互相联络久别生疏的感情，称作“食祖。

”冬至节 祖先，在台湾仍然世代相传，报以不忘自己的“根”。冬至是一个内容丰富的节日，据说，冬至在历史上的周代是新年元旦，曾多次是个很繁华的日子。

在今天江南一带仍有：不吃了冬至夜饭宽一岁的众说纷纭，又称“再配岁”。4、九九重阳节溯农历九月九日，为传统的重阳节。

因为古老的《易经》中把“六”订为阴数，把“九”订为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九。“重阳节”名称载于记述却在三国时代。

据曹丕《九日与钟徭书》中载：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并不应，谓嘉其名，以为适宜于持久，故以享宴高会。”重阳节是个历史悠久的节日，由于年代久远，节日的构成容易实地考察具体。

因此，关于重阳节的起源，有种种有所不同的众说纷纭：其一：重阳的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载有：“(九月)命家宰，农事备收，荐五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗孝必饬。”“是日也，大飨帝，辄壮烈牺牲，告备于天子。

”可见当时有数在秋九月农作物收成之时祭典飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。汉代，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称之为：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”据传自此时起，有了重阳节求寿之俗。

这是不受古代巫师(后为道士)执着长生，收集药物服用的影响。同时还有大型饮宴活动，是由先秦时庆丰收之宴饮发展而来的。《荆楚岁时记》云：“九月九日，四民并籍野饮宴。

”隋杜公瞻注云：“九月九日宴会，不得而知起于何代，然自驻至宋未变。”欲长寿及饮宴，包含了重阳节的基础。三国时，．魏文帝曹丕《九日与钟繇书》说道：“岁往月来，忽复九月九日。

九为阳数，而日月并不应，倍嘉其名，以为适宜于持久，故以享宴高会。”可见当时节俗已定型了。

重阳节主题，是求长寿、戴着茱萸、酿制菊酒、赏菊、酿酒及祭典把酒业神等。在流传至今后又加到了敬老等内涵，更加具备意义，另外有登临野宴活动及各种游戏等。（《节令琐讲》马大勇编著 金城出版社）其二：重阳节的原型之一是古代的祭拜大火的仪式。

作为古代季节星宿标志的“大火”（即心宿二），在季秋九月退隐，《夏小正》称之为“九月内火”，大火星的隐退，不仅使向来以大火星为季节生产与季节生活标识的古人丧失了时间的座标，同时使将大火奉若神明的古人产生莫名的不安，火神的休眠状态意味著漫漫长东的来临，因此，在“内火”时节，一如其经常出现时要有迎火仪式那样，人们要举办适当的送别祭仪。古代的祭仪情形虽明朗无以晓，但我们还是可以从后世的重阳节仪中找寻到一些古俗遗痕。

如江南部分地区有重阳祭灶的习俗，是家居的火神，由此可见古代九月祭拜“大火”的蛛丝马迹。古人宽将重阳与上巳或寒食、九月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西京杂记》称之为：“三月上巳，九月重阳，使女游戏，早已祓禊登临。

”上巳、寒食与重阳的对应，是以“大火”捕食为依据的。随着人们经商技术的变革，人们对时间有了新的了解，“火历”让坐落于一般历法。九月祭火的仪式衰败，但人们对九月因阳气的波动而引发的大自然物侯变化依然具有类似的感觉，因此登临避忌的古俗依旧传城，虽然世人有数了新的说明。重阳在民众生活中沦为夏冬过渡的时间界标。

如果说上巳、寒食是人们渡河漫长冬季后出有室游览的春节，那么重阳约是在秋寒新至、人民将要归隐时的具备仪式意义的秋游，所以民俗有上巳“踏青”，重阳“言青”。重阳节俗就环绕着人们的这一时间季感觉进行。（《岁时·传统中国民众的时间生活》萧放 著 中华书局）5、中秋节的由来中秋节有历史悠久的历史，和其它传统节日一样，也是渐渐发展构成的，古代帝王有春天祭典日，秋天祭典月的礼制，早于在《周礼》一书中，有数“中秋”一词的记述。后来贵族和文人学士也效仿一起，在中秋时节，对着天上又暗又圆一轮皓月，观看祭祀，竭尽情怀，这种习俗就这样传遍民间，构成一个传统的活动，仍然到了唐代，这种祭典月的风俗更加人们推崇，中秋节才沦为相同的节日，《唐书·太宗记》记述有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦合称，沦为我国的主要节日之一。

中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传很广。中秋传说之一——嫦娥奔月据传，远古时候天上有十日同时经常出现，晒得庄稼枯萎，民不聊生，一个名为后羿的英雄，力大无穷，他同情苦难的百姓，攀上昆仑山覆以，运足神力，冲破神弓，一气箭下九个多太阳，并严令最后一个太阳如期固定翼，为民造福。后羿因此受到百姓的敬重和爱戴，后羿嫁给了个美丽心地善良的妻子，名为嫦娥。后羿除传艺狩猎外，整日和妻子在一起，人们都讨厌这对郎才女貌的恩爱夫妻。

不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混合了进去。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，之后向王母求出一包不杀药。

据传，服食此药，能立即显圣成仙。然而，后羿忘了撇下妻子，不得已继续把不死药转交嫦娥珍藏。嫦娥将药藏入梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看到了，他想要带回家不杀药自己成仙。三天后，后羿率兵门徒出外狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，拔了下来。

待后羿亲率众人回头后旋即，蓬蒙手执宝剑闯进内宅后院，胁迫嫦娥交还不杀药。嫦娥告诉自己不是蓬蒙的输掉，不妙之时她当机立断，上前关上百宝匣，拿走不杀药一口吞了下去。嫦娥吐下药，身子到时飘离地面、冲向窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，之后飞来落在离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿返回家，侍女们哭了白天再次发生的事。后羿既怒又怒，放剑去杀死恶徒，蓬蒙早于逃跑了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，云彩着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊讶地找到，今天的月亮十分皎洁暗淡，而且有个摇晃的身影貌似嫦娥。

他拚命朝月亮平去，可是他平三步，月亮弃三步，他弃三步，月亮入三步，无论怎样也平将近跟前。后羿无可奈何，又思念妻子，不得已为首人到嫦娥青睐的后花园里，挂上香案，放进她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻讯嫦娥奔月成仙的消息后，争相在月下摆放香案，向心地善良的嫦娥保佑吉祥五谷丰登。

从此，中秋节拜为月的风俗在民间传到了。中秋传说之二——吴刚折桂关于中秋节还有一个传说：据传月亮上的广寒宫前的桂树生长茂盛，有五百多丈高，下边有一个人经常在采伐它，但是每次砍下去之后，被斧头的地方又立刻张开了。几千年来，就这样随斧头随合，这棵桂树总有一天也无法被砍光。

据传这个砍树的人名为吴刚，是汉朝西河人，曾追随仙人修行，到了天界，但是他罪了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做到这种徒劳无功的苦差使，报以处罚。李白诗中有“意欲斫月中桂，持为寒者薪”的记述。中秋传说之三——朱元璋与月饼武装起义中秋节不吃月饼据传始自元代。

当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残忍统治者，争相武装起义抗元。朱元璋牵头各路镇压力量打算武装起义。

但朝庭官兵搜查的十分森严，传送消息十分困难。军师刘伯温之后想到一计策，命令植物种把藏有“八月十五夜武装起义”的纸条都成功饼子里面，再行为首人连夜传输到各地起义军中，通报他们在八月十五日晚上武装起义号召。

到了武装起义的那天，各路义军一同号召，起义军如星火燎原。迅速，徐达就攻克元大都，武装起义顺利了。

消息传到，朱元璋高兴得急忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年举兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作愈发细致，品种更加多，大者如圆盘，沦为赠送的佳品。以后中秋节不吃月饼的习俗之后在民间流传开来。

6、清明节插柳的风俗冬至插柳戴柳还有一种众说纷纭：原本中国人以冬至、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼捕食讨索之时。人们为避免鬼的袭扰打压，而插柳戴柳。

柳在人们的心目中有辟邪的功用。不受佛教的影响，人们指出柳可以却鬼，而称作“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说道：“所取柳枝著户上，百鬼唯家。”冬至既是鬼节，值此柳条幼苗时节，人们大自然争相插柳戴柳以辟邪了。

汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人驻足自此桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。

”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地惜别，腰柳枝赠别亲人，因“柳”与“拔”谐音，以回应劝说之意。这种习俗最先源于《诗经.小雅.采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用思念追赠柳来回应斗智难离，不忍心互为别，恋恋不舍的心意。

杨柳是春天的标志，在春天中飞舞的杨柳，总是流露出欣欣向荣之感觉。“折柳赠别”就蕴含着“春常在”的祝福。

古人送别折柳昨夜，也寓意亲人思念去乡正如离枝的柳条，期望他到新的地方，能迅速地生根幼苗，样子柳枝之平常可活。它是一种对友人的幸福祝福。古人的诗词中也大量提到折柳赠别之事。

唐代权德舆诗：“新知折柳赠”，宋代姜白石诗：“别路恐无青柳枝”，明代郭登诗：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词：“柳条今剩下几？待折赠。”人们不但闻了杨柳不会引发别恨，连听见《腰杨柳》曲，也不会感受到离绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻腰柳，何人不起故园情。

”只不过，柳树可以有多方面的象征意义，古人又彰显柳树种种感情，于是借柳寄情乃是情理中之事了。寒食到底在冬至的前几日？有几种众说纷纭。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》的记述，冬至后一百零五天称寒食节，这样正好是清明节的前二天。

唐代元稹的诗云：“初过寒食一百六”，指出清明节前一天为寒食节，清明节与冬至本身所处的日期，就有一天的差异。因为寒食和冬至的日子相似，而古人在寒食中的活动又往往沿袭到冬至。久而久之，寒食和冬至也就没严苛区分了。冬至前后流传着很多传统的风俗活动。

如寒食赐给火，冬至扫墓，踏青郊游，打马球，放风筝，荡秋千，斗鸡，射箭等。这些活动随着岁月的赓续交错，社会的嬗递变化，有的习俗已被出局，有的仍遗留至今并彰显了新的内容。7、端午别名知多少多达端午节的名称在我国所有传统节日中称谓最多，约二十多个，可谓节日别称之最。

如有端午节、末端五节、端阳节、轻五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节等等。端阳节 据《荆楚岁时记》载有,因仲夏登临,顺阳在上,五月正是仲夏,它的第一个午日正是登临顺阳天气好的日子,故称五月初五为“端阳节”。重午节 午,科十二支,农历五月为午月,五、午同音,五、五相重,故端午节又名“重午节”或“轻五节”,有些地方也叫“五月节”。

天中节 古人指出,五月五日时,太阳轻人中天,故称这一天为“天中节”。浴兰节 端午时值仲夏,是皮肤病多发季节,古人以兰草汤洗浴去污为谓。

汉代《大戴礼》云:“午日以兰汤洗浴”。解法棕节 古人端午不吃棕时,有较为各人脱下粽叶的长度、长者为胜的游戏，故又有“解法粽节”之称之为。女儿节明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系由端午索，戴着艾叶，五毒灵符。

宛俗自五月初一至初五日，女友小闺女，尽态极研。娶妻女亦各归宁。

因呼为女儿节。” 沈榜宛《杂记》载有:“燕京自五月一日至五日,家家女友小闺女,尽态极妍。已娶妻之女,亦归宁簪以榴花,曰女儿节”。菖蒲节 古人指出“重午”是罪迷信的日子,此时五毒尽出,因此端午风俗多为驱邢避毒,如在门上挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称之为“菖蒲节”。

8、除夕守岁诗话除夕守岁是中国人民春节时早已有的一种饶有风趣的习俗，最先是为了驱离“百鬼”，而随着历史的发展和社会的变革，驱离百鬼的含义早就荡然无存，而今已沦为人们除旧迎新、合家分享天伦之乐的家庭年会了。古往今来，无数文人雅士对“守岁”这一习俗展开了刻画，为后人留给了脍炙人口的文化遗产。

梁朝徐君倩在《共计内人夜跪守岁》一诗中写到：欢喜多情并未近于，赏至什停车杯。酒中善桃子，粽里觅得杨梅。帘开风入帐，烛尽炭成灰。

勿疑鬓叉轻，为待晓光敌。这就从多个侧面体现了1400多年前人们在除夕之夜快乐待晓的情景。冬弃更加筹尽，春随斗柄返。

寒喧一夜于隔年，客鬓两年敌。则是唐朝诗人李德裕对人们除夕守岁一夜不眠的明确叙述。而唐朝的另一位诗人张说的《钦州守岁》一诗，则生动地重现了那些因公务在身或因其他原因而无法与家人一家人的远方游子在除夕之夜守岁不眠的思乡之情：故岁今宵尽，新年明旦来。

愁心随斗柄，东北望春回。到了宋代，除夕守岁堪称流行。大文学家苏东坡写的“儿童强劲不眠，互为守夜喧闹”等知名诗章，则展现出了孩子们除夕守岁时的嘈杂场面。

至于说道皇宫之内或一些发财人家，除夕守岁也大自然要比普通人家奢华得多。李世民曾以《守岁》为题写有一诗：暮景横芳殿，年华丽绮宫。寒辞任冬雪，变暖带进春风。阶馥舒梅素，盘花卷烛白。

共欢新故岁，仪仗一宵中。唐朝另一位诗人杜审言也某种程度写出有一首《守岁》诗，把那些达官贵人守岁时谈笑风生、酒绿烛白的景象淋漓尽致地展现出了出来：季冬除夜相接新年，帝子王孙玉女御筵。宫阙星河较低曳树根，殿廷灯烛上薰天。

弹弦诏节梅风入，对局探钩柏酒传。意欲向正元歌万寿，听候欢赏相赠春前。在江苏省苏州市的寒山寺，有一种“击钟分岁”的守岁习俗，除夕之夜的夜半时分，敲钟108下，意图避免人世间的108种苦恼。唐朝诗人张继在《枫桥夜泊》一诗中回应展开了生动的叙述：月落乌啼霜满天，江枫渔火对恨眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。而今天，人们在除夕之夜守岁之时，听得着那寒山寺钟声的袅袅余音，莫不思念起自己的亲人和远方的朋友，莫不沉浸于在快乐和快乐的海洋之中。

参考资料：多了点……内容：弘扬祖国杰出传统文化的手抄报资料！！传统文化和美德是一个国家和民族的灵魂。强化中华优良传统文化建设，是大大符合人民群众日益增长的精神文化市场需求的必须，是增进经济社会发展的必须。更为心态主动地推展文化发展兴旺。

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中华民族历史悠久，中华文明源远流长。在漫长发展进程中文化底蕴构成的中华杰出传统文化，是汇聚中华民族的强劲精神纽带。

在新的历史条件下，承传、弘扬中华杰出传统文化，是建设中国特色社会主义文化的最重要内容。而要让中华杰出传统文化绽放蓬勃生机、展现出独有魅力、构建创意发展，一个重要环节就是要让杰出传统文化走出生活。中华传统文化手抄报内容二十四孝＿仁爱双全 <p> 明朝湖南道川守将沉至绪，有一个继子女儿，名为沈云英。自小聪明好学，跟父亲习得一身好武艺。

因其父领兵迎异军杀在战场上，当时沈云英才十七岁，她攀上低处大声吐曰：“我虽然是一个小女子，为已完成父亲守城的遗志，我要决一死战。期望全体军民保卫国家家乡。”大家深受感动，誓言要夺取失地。

迅速中止了围困，获得了胜利。沈云英寻找父亲的尸体，大声大哭，全体军民都穿着上孝服，参与了葬礼。

朝廷命令追谥沉至绪为副总兵，并任命沈云英为游击将军，之后把守道州府。后来人们为她辟了一座仁爱双全的纪念祠。有诗歌曰： 异军守城城外义兵， 娥眉汗马击退城； 父仇围无以两湔雪， 千古流芳仁爱名。<p> 二十四孝＿望云思亲 <p> 唐朝有一位叫狄仁杰的人，自小家庭贫穷，勤奋好学，后来做到了丞相。

他清廉廉洁，秉政以仁，朝野上下都很敬重他。他的一个同僚，奉诏使臣边疆之际，母亲得了重病，如果这样起身，无法在身边侍候，心中十分悲伤。仁杰告诉他的伤痛心情之后，前日下诏皇上改派别人。

有一天仁卓越外视察，途中经太行山。他攀上山顶向上看著云，对他的随从说道：“我的亲人就住在白云底下。”游走了很久，也没起身，禁不住流入了思亲之泪。

有诗歌曰： 朝夕思亲伤志神， 登山望母泪流频； 身居相国言思孝， 千古命臣千古民。<p> 二十四孝＿上奏救父 汉文帝时，有一位叫淳于意的人，拜为齐国知名医师杨庆为师，习得一手高超的医术，曾多次做到过齐国的仓令。

他的老师去世以后，弃官行医。因为个性耿直，行医的时候，触怒了一位有权势的人，造成后来自己遭到诬陷，被押回京城罪。他的女儿名为缇萦，虽然是一位弱小女子，然而不辞劳苦，长途跋涉一起前往长安向皇帝诉冤。她陈述了肉刑的有害，并说明了父亲做官时廉洁爱民，行医时施仁济世，现在显然是遭到人诬害。

不愿替父行刑。汉文帝被缇萦的孝心深深感动，特赦了她的父亲，并且下诏书废止了肉刑。有诗歌曰： 随父入京历苦辛， 上奏意切动机以定； 诏书赦免成其孝， 又废置肉刑惠后人。<p> 二十四孝＿彩衣养亲 <p> 唐朝有个姓氏杨的人，家贫如洗，但十分礼法，靠讨饭饲其父母。

故人们叫他杨乞。他所讨伐食物，都送回家中奉献给双亲。父母没尝过，他虽然饥饿也不肯先尝。如有酒时，就跪在玉女给父母，等父母接过杯子即一起唱歌跳舞就像小孩子一样，使父母幸福。

有人宽恕他贫困，劝说他给人家打零工，用扣除收益养亲。杨乞问道：“父母年迈，若为人家打零工，离家太远，就无法及时奉侍他们。”听得的人深感他感叹个孝子。

后来父母去世了，他又行乞棺木葬。中秋节初一、十五，就拿着食物去墓前大哭祭典。有诗赞曰 : 乞酒命亲尽礼仪， 高歌唱歌习娇姿； 娱亲精彩谓之惊喜， 满室春风大大刮起。

<p> 二十四孝＿叩头父留母 <p> 宋代，江南有一孝女名为张菊花。七岁那年，母亲意外逝世，父亲原配。

菊花没因此而辨别生养之别，对待继母恭谨。她的继母却居心不良。一天，其父出外经商，继母乘机将她卖给人家不作婢女。

事有恰巧，菊花的父亲在重返途中，偶遇菊花。父女相见，悲喜交加。当父亲回答她为何堕此地步时，菊花含泪不语，生怕害继母，在父亲质问下，只好才告之。

父亲听得后大吃一惊，当面将菊花赎回了回去。三日后父女返回家。

其父看到后妻，十分气愤，意欲将其休掉。菊花见状，当面跪在为继母说情，父亲惜被其孝心打动，方才得逞。继母没生子。

其父去世后，菊花对待继母和父亲在世时一样孝顺、因此世人有诗歌曰： 一片奉心如石坚， 一身被鬻亦仍然； 情深跪动恕长母， 显孝并楚闵子骞。<p> 二十四孝＿孝感继母 <p> 清朝人李应麟，居于云南昆明，自小温顺心地善良。他的母亲意外去世后，之后劝说父亲成婚。

他用卖卜的收益来供养父母。应麟对待继母虽然十分孝顺，但是继母却将他视作眼中钉，百般刁难，经常对他施予棍棒。

每当这时应麟总是叩头着，恭谨如初，丝毫没排斥之意。他的父亲却轻信继母谗言，将他赶出了家门。应麟仍无怨言，每年父母生日，都准备好礼品回家祝贺。

旋即应麟听闻继母病了，连忙回家展开护理，并跑到三十里外的地方就医抓药，不管雨天晴天天天如此，直到继母痊愈。同时应麟对待继母所生孩子十分内亲和，终因继母懊悔深感，是此母子关系提高，比不上亲生。后人拜曰: 不忧继母弃离家， 母病回家侍药汤； 将弟视同内亲兄弟， 母终懊悔逆慈祥 <p> 二十四孝＿劝说姑孝祖 <p> 明朝时候，浙江绍兴山阴有一户姓氏杨的人家，嫁给了一个童养媳名为刘兰姐，年仅十二岁，却很明事理，对家人十分恭谨殷勤。她婆母王氏动不动就侮辱长辈，常常大骂祖母“老不死”，将其视作“包袱”，言辞十分粗野。

一天深夜，刘兰姐回到王氏的闺房长跪不起。王氏大吃一惊，回答其缘故。刘兰姐问道：儿忧虑婆母冒犯太婆母．日后媳妇将视作榜样，待您老了，也把您视作“包袱”，那时您不会多么伤心啊！过于婆母长命百岁是我家的大幸，哀求您三思而行呀。

王氏听得后恍然大悟，边流泪边叹气说道：良言使我收益不深啊！于是痛改前非，对待祖母开朗通好。而刘兰姐对待王氏亦是如此。

感叹： 二六女儿明大义， 看姑大骂祖逆亲意； 进房叩头劝悔前非， 样板儿孙行孝字。<p> 二十四孝 孝感一动天 <p> 上古时期五帝之一的舜，是瞽瞍的儿子。自小就很孝顺父母。他父亲是个老实厚道的农夫。

舜的生母在舜十几岁时亡故了，舜的父亲瞽叟是个盲人，据传很有音乐天才。他嫁给了一位后妻，性情蛮横、凶猛。

舜的母亲因家境贫困，经常对他父亲出言不逊、横加指责。她生子了一个儿子名为象。

象长大后显得残暴、粗暴、刻薄、公然，也常对父亲刻薄不恭谨。只有舜始终如一，不怨天尤人，对父母通好如常，对弟弟加倍关心、照料，引领其改过自新。此超常之大孝心，打动上天。

当舜在山下耕田时有神象相救；又有神鸟拜托耙去荒草。当时的帝尧听闻舜的乡里，特派九位侍者去侍奉瞽瞍夫妇，并将自己的女儿娥皇和女英娶舜，以表扬他的孝心。后来尧把帝位也“禅位”给舜。人们称赞说道，舜由一个平民沦为帝王显由他的孝心所致。

后人有诗赞曰： 队队耕春象， 争相耘草禽； 嗣尧安帝位， 孝感一动天心。<p> 二十四孝＿兄弟争孝 <p> 清朝时，长江口外的崇明岛上，有吴氏四兄弟，小时候因家境贫困，父母只好把他们卖给富家为童仆，借此一条生路。

他们长大后，个个刻苦俭朴，赎出卖身契，返回家乡，合力建起房舍并各娶成家。这时，他们已解读当日父母之苦心，故争相供养父母，报以不忘养育之恩。开始确认每家布施一月。

后来，贤惠孝顺的妯娌们指出于隔年三个月才能轮到布施，时间过于宽了，故改回每家布施一日。以后又改回自大哥起每人布施一餐，依序分列下。间隔五天，全家四房老少合聚一起，共计肉佳肴，奉养父母。席上子孙、儿媳争相端菜喝酒，心生孝顺，感叹合家欢乐乐陶陶。

二位老人安享天年，福寿将近百岁无病而终。诗云： 父母育恩深似渊， 不奇被鬻孝言敬。弟兄争奉酒甘旨， 显孝妯娌浑归贤。

<p> 二十四孝＿枯冰求鲤 <p> 晋朝时期，有个叫王祥的人，心地善良。他幼年时丧失了母亲。后来继母朱氏对他不慈爱，经常在他父亲面前说三道四，搬弄是非。他父亲对他也渐渐热烈。

王祥的继母讨厌不吃鲤鱼。有一年冬天，天气很冷，冰冻三尺，王祥为了能获得鲤鱼，赤身枯在冰上。他浑身冻得通红，仍在冰上祈祷欲鲤鱼。

正在他祈祷之时，他右边的冰忽然裂开。王祥喜出望外，于是以打算跳进河中捉鱼时，剌从冰缝中跑出两条活蹦乱跳的鲤鱼。

王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家奉祀给继母。他的行径，在十里乡村传为佳话。

人们都赞扬王祥是人间鲜有的孝子。有诗歌曰： 继母人间有， 王祥天下无； 至今河水上， 留得枯冰模。

<p> 二十四孝＿闻雷泣墓 <p> 战国时魏国有一个名为王裒的人，侍奉他的母亲尤其礼法。他母亲在世的时候，与生俱来就很讨厌，害怕雷声，王裒常常在下雨的时候，到母亲身边给其壮胆。

母亲去世后，王裒把他安葬在山林中宁静的地方、一到刮风下雨听见震耳的雷声，王裒就跳跃到母亲的坟墓前行礼，并且低声大哭着告诉他道：“儿王裒在这里陪着您，母亲不要惧怕。” 有诗歌曰： 慈母害怕闻雷， 冰魄宿夜台； 阿香时一如雷， 到墓绕行千回。<p> 二十四孝＿负米养亲 <p> 周朝，有个叫仲由的人，字子路。

家里很贫困，经常在外面收集藜藿等野菜当食物。而子路为了赡养父母双亲，经常到百里以外的地方腹返米来，尽到自己的孝心。父母去世以后，于路南泛舟到楚国。楚王十分敬佩恭慕他的学问和人品，给子路进封到享有百辆车马的官位。

家中乘积余下来的粮食超过万钟之多。但是子路依然不忘父母的辛劳，感慨说道；虽然期望再同以前一样生活，不吃藜藿等野菜，到百里之外的地方腹返米来赡养父母双亲，惜没办法如愿以偿了。有诗歌曰： 负米可供甘旨， 宁辞百里遥； 身荣亲已没有， 言念旧劬劳。

<p> 二十四孝＿狠狠杖受伤杨家 <p> 汉朝时，大梁有个叫韩伯愈的人，本性胜于，孝敬父母，是一位知名的孝子。他的母亲对他管教很严苛，略为有点过错，就荐杖挥打。有一天伯愈在看在眼里时，居然伤心流泪。

他母亲实在怪异，问道：“整天打你时，你都能拒绝接受，今天为什么流泪？”伯愈问道：“整天打我我实在疼痛，告诉母亲还有力气，身体健康，但是今天感觉将近疼痛，告诉母亲身体衰落，体力黯淡。所以伤心禁不住眼泪了泪水。

并不是疼痛不甘心承受。”说明了他十分孝顺母亲。

有诗歌曰： 体念母亲情至忱， 母棰长短甚关心； 一朝知母力衰落， 顿起心酸泪湿襟。<p> 二十四孝＿弃官命内亲 <p> 荥阳中牟人潘岳，字安仁，晋武帝时任河阳县令。他事亲至孝，当时父亲已去世，就相接母亲上任所侍奉。他善植花木，天长日久，他栽的桃李竟然成林。

每年花上进时节，他总是捡风和日丽的好天，特地痛哭母亲来林中赏花游乐。一年，母亲染病思归故里。潘岳获知母意，旋即辞官命母返乡。

上官一再劝说。他说道：“我若是贪图荣华富贵，不愿理会母意，那算什么儿子呢？”上官被他孝感一动，之后允他辞官。

返回家乡后，他母竟然痊愈了。家中贫困，他就耕田种菜卖菜，之后再买返母亲爱吃的食物。他还喂了一群羊，每天挤奶给母亲喝。

在他精心护理下，母亲安度晚年。诗曰： 弃官从母孝诚敬， 归里牧羊兼任种田； 藉以承欢孕育母， 复元快乐事天年。<p> 二十四孝＿单衣顺母 <p> 周朝闵损，字子骞，是个孝子。母亲英年早逝，父亲怜他衣食无以周，之后成婚后母照料闵子骞。

几年后，后母生子了两个儿子，待子骞慢慢热烈了。一年，冬天慢到了，父亲返家，后母做到棉衣偏心，给亲生儿子用厚厚的棉絮，而给子骞用芦花絮。

一天，父亲回去，叫子骞老大着拉车出外。外面寒风凛冽，子骞衣单体寒，但他默默地承受，什么也不对父亲说道。后来绳子把子骞肩头的棉布磨破了。父亲看见棉布里的芦花，告诉儿子不受后母折磨，回家后之后要毕妻。

闵子骞看见后母和两个小弟弟抱头痛哭，难分难舍，之后跪求父亲说道：“母亲若在仅儿一人略为不受单寒；若驱出母亲，三个孩儿皆受寒。”子骞孝心打动后母，使其痛改前非。

自此母慈子孝合家欢乐。有诗赞曰： 闵氏有贤郎， 何曾恨后娘； 车前拔母在， 三子免除风霜。<p> 二十四孝＿妓女葬父 <p> 汉朝时，有一个著称的孝子，姓氏董名永。他家里十分贫穷。

他的父亲去世后，董永无钱筹办后事，不得已以身作价向地主贷款，安葬父亲。后事办完后，董永便去地主家作工还钱，在半路上时逢一美貌女子。丢下董永要董永嫁给她为妻。董永回想家贫如洗，还欠地主的钱，就干什么不答允。

那女子左拦右压，说道她不爱人钱财．只爱人他人品好。董永不得已，不得已带上她去地主家拜托。那女子心灵手巧，纺纱如飞来。

她昼夜不时地挣钱，仅用了一个月的时间，就织了三百尺的细绢，偿还了地主的债务、在他们回家的路上，回头到一棵槐树下时，那女子之后嘱咐了董永。据传该女子是天上的七仙女。因为董永心地善良，七仙女被他的孝心所打动，欲玉帝协助他。

有诗歌曰： 葬父贷孔兄， 仙姬陌上逢； 织线债务主， 孝感一动苍穹。<p> 二十四孝＿亲尝汤药 <p> 公元前202年，刘邦创建了西汉政权。刘邦的三儿子刘恒，即后来的汉文帝是一个出名的大孝子。

刘恒对他的母亲皇太后很孝顺，根本也不为难。有一次，他的母亲患上了重病，这可急坏了刘恒。

他母亲一病就是三年，卧床不起。刘恒特地为母亲煎药汤，并且日夜城主在母亲的床前。每次看见母亲睡觉了，才躺在母亲床边睡觉一会儿。

刘恒天天为母亲煎药，每次煮完了，自己总先尝一尝，想到汤药苦不苦，毛巾不毛巾，自己实在差不多了，才给母亲喝。刘恒孝顺母亲的事，在朝野广为流传。人们都赞扬他是一个仁孝之子。

有诗歌曰： 仁孝言天下， 巍巍冠百王； 母后三载病， 汤药无以先尝。<p> 二十四孝＿哭竹生笋 <p> 在三国时，有一个孝子，姓氏孟，名宗，字恭武，自小就丧了父亲，家里十分家境贫寒，母子俩相依为命。长大后，母亲年纪老迈，体弱多病。不管母亲想要不吃什么，他都想方设法符合她。

一天，母亲病重，想要不吃竹笋熬羹，但这时正是冬天，冰天雪地，风雪交加，哪来竹笋呢？ 他无可奈何，想不出什么好的办法，就跑到竹林抱着竹大哭。大哭了半天，只实在全身痉挛，风吹过来也是冷的。他睁眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯转训了，再行细心瞧瞧，周围宽出有了许多竹笋。

他的孝心打动了天地。他把竹笋让母亲不吃了，母亲的病就好了。有诗歌曰： 泪滴朔风寒， 萧萧竹数竿； 须臾冬笋出有， 天意讨五谷丰登。

<p> 二十四孝＿打虎救父 <p> 晋朝时，有一位叫杨香的孝子，十四岁的时候就常常回来父亲去田里收成庄稼。有一天，忽然一只老虎把他的父亲衔去。

当时杨香手无寸铁，但他深深地告诉必需去救回自己的父亲，于是坚决自身的危险性，立刻爬上虎背，抱住扼住老虎的脖子，老虎再一松口逃跑。他的父亲也就瓦解虎口，挽救了性命。

有诗歌曰： 深山星期一白额， 希望搏污风； 父子俱无恙， 逃脱虎口中。<p> 二十四孝＿鹿乳命内亲 <p> 周朝时，有一位叫郯子的，自小就很孝顺。他的父母年老的时候，双目皆患上眼疾，想要不吃鹿乳。

郯子苦思冥想，再一想要出有一个办法。于是他穿着上了鹿皮，往深山鹿群中走到，想要这样去获得鹿乳奉祀双亲，没想到被狩猎的人找到。不顾一切猎人高举了弓箭要射杀他时，他连忙大喊：”我为了获得鹿乳，给患上眼疾的双亲不吃才穿着上鹿皮，混合到鹿群中采行鹿乳。

”猎人告诉原本是人不是鹿，才拿起弓箭没箭他，并且对他这种孝敬父母的不道德赞叹不已。有诗赞曰： 内亲老思鹿乳， 身着褐毛衣； 若不高声语， 山中带上箭归。<p> 二十四孝＿捕虫负母归 <p> 鲍出有，字文芳，是后汉时新丰人，天生聪敏，生性孝顺。

一天他不在家，一伙强盗把他母亲抢走。鲍出有闻讯后，怒发冲冠，抄起一把刀就不顾一切地追下去。沿途杀死了十几个贼人，再一追赶了掠夺他母亲的强盗，相比之下看到母亲和一家人老妪绑在一起。

他大头一声，拼死上前。众贼闻他来势凶猛，锐不可挡，吓得四散逃走。鲍出有顾不上追敌，的路跑完上前来，跪谢罪。

叩头着给母亲和一家人老人找出绑绳，将她们和平回家。后来战乱起事，他就侍奉母亲到南阳逃到。贼内乱征讨，其母思归故乡。

可是路上跋山涉水，抬轿无以行，鲍出有无非一再，就编成了一个竹笼，请求母亲躺在笼中，将她腹回家乡。后人有诗赞曰： 救母险要如履薄冰， 越山肩负步兢兢； 重重险境益勇敢， 孝更加绝伦脚可抑。

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